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ll.“詩(shī)緣情而綺靡”

問(wèn)：您的課叫“詩(shī)歌中的愛(ài)情”，是什么契機(jī)使您開(kāi)始關(guān)注詩(shī)歌中的愛(ài)情元素呢？

劉冠巖教授筆答：如前所言，我童年能體會(huì)古典詩(shī)詞情蘊(yùn)，其中一個(gè)原因是金庸小說(shuō)讓小學(xué)五年級(jí)之我超越當(dāng)時(shí)有限的生命體驗(yàn)。不過(guò)，我一位朋友同樣小學(xué)時(shí)閱讀金庸小說(shuō)與古典詩(shī)詞，但卻更喜歡邊塞詩(shī)的氣象。兩相對(duì)比，我會(huì)對(duì)金庸小說(shuō)中各種中國(guó)文人式情感產(chǎn)生共鳴，大概也是性格本有這種潛質(zhì)，可謂天生情性與古典詩(shī)詞、金庸小說(shuō)相互加乘。我初二、初三時(shí)，整個(gè)人沉浸在李商隱詩(shī)與柳永詞的情調(diào)中，彷佛是以自己的生活與生命去體會(huì)李詩(shī)與柳詞中幽微的情感。

我耽溺于古典詩(shī)詞的詞藻與情蘊(yùn)，似乎影響了我對(duì)現(xiàn)代詩(shī)的品味與關(guān)注。讀本科時(shí)，從友人得知一個(gè)流傳的美麗故事，兩位詩(shī)人青春年少的作品似乎有所呼應(yīng)。我就將兩本詩(shī)集一首一首讀完，試圖經(jīng)由解析與對(duì)比各種意象，探索詩(shī)中似有若無(wú)、隱隱叩問(wèn)的情愫，以此勾勒出埋藏于詩(shī)句深處的陳年舊跡。這樣的精讀經(jīng)驗(yàn)，讓我掌握現(xiàn)代詩(shī)的語(yǔ)感與構(gòu)思，之后又閱讀許悔之《我佛莫要，為我流淚》、周夢(mèng)蝶《十三朵白菊花》等詩(shī)集，看詩(shī)人在彼岸佛理與此岸情執(zhí)間各種糾結(jié)或調(diào)和?；叵肫饋?lái)，我閱讀中文現(xiàn)代詩(shī)時(shí)，最初的關(guān)照仍未脫于古典情蘊(yùn)，喜歡的作品或有古典詩(shī)詞中哀而不傷、溫柔敦厚的情韻，或由偏向古典的情思反照當(dāng)代。

至于西洋詩(shī)，我最早是高中時(shí)開(kāi)始嘗試閱讀英詩(shī)作品，從余光中《英詩(shī)譯著》與孫梁所編名家英譯選集《英美名詩(shī)一百首》兩本書(shū)入門(mén)。我還記得，當(dāng)時(shí)高中老師曾要我們寫(xiě)文學(xué)閱讀心得，我就賞析愛(ài)倫坡《安娜貝爾·李》（Edgar Allen Poe’s "Annabel Lee"）一詩(shī)，兼論蘇軾《江城子》，比較兩首作品中的悼亡與追憶。不過(guò)，本科讀英文系后，我才系統(tǒng)性學(xué)習(xí)西方文學(xué)。

大二那一年，我選修兩位專(zhuān)研英詩(shī)的教授所開(kāi)設(shè)的課程。其中一位英文系教授開(kāi)設(shè)“詩(shī)歌選讀”和“圣經(jīng)與文學(xué)”課程。我逐漸增進(jìn)對(duì)英語(yǔ)詩(shī)歌的閱讀語(yǔ)感與解析能力，修課報(bào)告分析伊麗莎白·畢肖普（Elizabeth Bishop）在 “一種藝術(shù)” （“One Art”）一詩(shī)，如何由文句重述、說(shuō)話(huà)語(yǔ)氣與語(yǔ)法時(shí)態(tài)的微妙變化，表露看似篤定實(shí)為糾纏的情緒，呈現(xiàn)人間遺忘之難。另一位英文系教授專(zhuān)長(zhǎng)為葉芝（W. B. Yeats）與艾略特（T.S. Eliot）詩(shī)歌，曾在中英文一流期刊發(fā)表相關(guān)論文，我當(dāng)年修其“英國(guó)文學(xué):維多利亞時(shí)期到現(xiàn)代”與“閱讀與寫(xiě)作”兩門(mén)課程。在老師授課引導(dǎo)下，我逐漸有能力解析復(fù)雜抽象的英詩(shī)語(yǔ)言。

在上述英國(guó)文學(xué)課堂上，我特別為葉芝（Yeats）詩(shī)歌的語(yǔ)言、技巧與情思深深吸引，亦感到其所愛(ài)慕的女革命者茉德·岡（Maud Gonne）非常傳奇。故此，我大三時(shí)讀完葉芝詩(shī)集近四百首詩(shī)，及其所作并由茉德·岡主演的詩(shī)劇（poetic drama）。我試圖經(jīng)由文本精讀與意象解析，探索兩人在情感交流、政治立場(chǎng)與文化理念上分分合合、相知相惜、沖突對(duì)立、牽纏糾葛逾半世紀(jì)的故事；還以葉芝詩(shī)作為題申請(qǐng)臺(tái)灣科研主管部門(mén)的本科生研究計(jì)劃補(bǔ)助，最后撰寫(xiě)英文論文完成計(jì)劃。

回首少年歲月，我之所以閱讀古典詩(shī)詞、中文現(xiàn)代詩(shī)與英詩(shī)都關(guān)注字里行間、隱喻意象中的各色情感，很可能是因我小學(xué)與中學(xué)時(shí)即潛沉于古典詩(shī)詞中的情蘊(yùn)，也可能我本習(xí)慣將讀詩(shī)當(dāng)作一種與詩(shī)人生命的對(duì)話(huà)。有道是“詩(shī)緣情而綺靡”，詩(shī)人有獨(dú)特的語(yǔ)言與說(shuō)話(huà)方式，再加上對(duì)情感幽微處的纖細(xì)感受，兩者合一就成為極精致的藝術(shù)，吸引我從中觀(guān)看與體悟古今中外各種百轉(zhuǎn)柔腸、深情奇情、欲想執(zhí)著、愛(ài)恨癲癡。

（圖）劉冠巖老師高中時(shí)閱讀Robert Frost詩(shī)作“The Road Not Taken" 與陳寅恪"一生負(fù)氣成今日，四海無(wú)人對(duì)夕陽(yáng)” 詩(shī)句，心有所感發(fā)而為詩(shī)，發(fā)表于高中?？陡街星嗄?122期》

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III.授課內(nèi)容

問(wèn)：您在這門(mén)通識(shí)課大概講授了一些什么內(nèi)容？您希望學(xué)生從中學(xué)到什么呢？

劉冠巖教授筆答：在一學(xué)期的通識(shí)課中聚焦于“愛(ài)情”的主題，不可能窮盡古今中外相關(guān)詩(shī)歌作品，只能挑選部分代表性作品。在課程安排上，我以文學(xué)史為“經(jīng)”，希冀讓學(xué)生對(duì)詩(shī)歌發(fā)展脈絡(luò)有基礎(chǔ)的認(rèn)知；另一方面以愛(ài)情問(wèn)題為“緯”，從西方與中國(guó)文學(xué)發(fā)展的不同時(shí)期，選擇與“愛(ài)情”問(wèn)題相關(guān)的詩(shī)作，由不同的角度、脈絡(luò)、詩(shī)學(xué)美學(xué)或社會(huì)政治議題探索人間情愛(ài)的各種樣貌。

在課程設(shè)計(jì)與材料選取，我受益于讀博時(shí)擔(dān)任教學(xué)助理 (Teaching Assistant)的一系列三門(mén)從古典到現(xiàn)代的歐洲文學(xué)必修課程，亦受益于本科在英文系與中文系修讀的文學(xué)史課程、詩(shī)歌課程、中國(guó)古典文論課程。另外，部分作品來(lái)自于我自身對(duì)詩(shī)歌的研讀與偏好，以及我過(guò)去在UC Santa Barbara比較文學(xué)系開(kāi)設(shè)關(guān)于 “中國(guó)古典文學(xué)”、“中國(guó)佛道思想與文學(xué)”、“十九世紀(jì)歐洲思想與文學(xué)”三門(mén)課程時(shí)教授的詩(shī)歌作品。

在西洋詩(shī)歌方面，我首先請(qǐng)學(xué)生閱讀古希臘羅馬史詩(shī)與神話(huà)，如荷馬《奧德賽》（Homer’s?The Odyssey)、弗吉爾《伊尼亞斯》（Virgil’s?The Aeneid）、奧維德《變形記》（Ovid’s?Metamorphosis）之節(jié)選；接著進(jìn)入基督教主題，探討《圣經(jīng)》中的〈雅歌〉（“Book of Songs” in?The Bible）、但丁《神曲》（Dante’s?The Divine Comedy）、米爾頓《失樂(lè)園》（Milton’s?The Paradise Lost）; 然后再討論中世紀(jì)詩(shī)歌中的“宮庭之愛(ài)” （courtly love），以及文藝復(fù)興時(shí)期佩特拉克（Petrarch）與莎士比亞（Shakespeare）的十四行詩(shī) （sonnet）；之后分析約翰·多恩（John Donne）充滿(mǎn)“奇喻”（conceit）的形上詩(shī)（metaphysical poetry）、拜倫 （Byron）的浪漫主義詩(shī)作、波特萊爾 （Baudelaire）的都市漫游（Flaneur）書(shū)寫(xiě)；最后討論葉芝（Yeats）寫(xiě)給茉德·岡的詩(shī)，以及茉德·岡在自傳The Autobiography of Maud Gonne: A Servant of the Queen中對(duì)葉芝與其詩(shī)作的回應(yīng)。

在中國(guó)詩(shī)歌方面，我參照葉嘉瑩的古典詩(shī)詞研究著作與葉慶炳《中國(guó)文學(xué)史》，首先請(qǐng)學(xué)生閱讀《詩(shī)經(jīng)》作品，討論”賦、比、興”的中國(guó)詩(shī)學(xué)；亦閱讀屈原楚辭，了解屈賦開(kāi)啟的香草美人傳統(tǒng)；接著，我們討論唐代張籍、元稹、李商隱、杜牧之詩(shī)，宋代晏殊、歐陽(yáng)修、柳永、晏幾道之詞。我教授古典詩(shī)時(shí)，還涉及詮釋與接受史，包括下面幾個(gè)學(xué)術(shù)議題：《詩(shī)經(jīng)》在后世的儒家化詮釋?zhuān)磺x之“香草美人”隱喻系統(tǒng)與“士不遇”情懷在后世的評(píng)論與回響，比如清代朱鶴齡在《李商隱詩(shī)集箋注序》何以言李商隱詩(shī)乃“屈宋之遺響”；蘇東坡為何認(rèn)為柳永詞“不減唐人高處”。至于現(xiàn)代文學(xué)，我三次授課略有不同，主要討論徐志摩、周夢(mèng)蝶、鄭愁予等詩(shī)人作品。此外，我也曾論及吳若權(quán)《相思比夢(mèng)長(zhǎng)》歌詞中類(lèi)似古典詩(shī)詞的情調(diào)，或讓同學(xué)從傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的比興手法分析方文山《青花瓷》歌詞里的譬喻與意象。

我希望引領(lǐng)學(xué)生從“詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)”、“文學(xué)與思想風(fēng)潮”和“政治社會(huì)脈絡(luò)”等面向，精讀與剖析古今中西情詩(shī)中的藝術(shù)技巧與情思蘊(yùn)意。大抵而言，可謂有三個(gè)層次，其一是分析愛(ài)情中戀慕、欲望、想像、記憶或自我等面向，其二是解析詩(shī)歌語(yǔ)言與技巧層面的意象、隱喻、轉(zhuǎn)喻、奇喻、比興或造境，其三是掌握詩(shī)歌文本所涉及的詩(shī)學(xué)、美學(xué)、神話(huà)、宗教、社會(huì)、政治或文化等議題。當(dāng)然，分析具體詩(shī)歌文本時(shí)，這三個(gè)層次環(huán)環(huán)相扣、合而為一。

在一學(xué)期通識(shí)課程，老師能教的確實(shí)有限，但這也是學(xué)生進(jìn)入詩(shī)歌領(lǐng)域的一個(gè)起點(diǎn)。我期望學(xué)生在聽(tīng)課討論、準(zhǔn)備考試與撰寫(xiě)論文的過(guò)程中，不僅整理相關(guān)知識(shí)，更掌握詩(shī)歌賞析所包含的面向與技巧。若在課程中培養(yǎng)閱讀詩(shī)歌的語(yǔ)言感覺(jué)，也許部分學(xué)生能因此養(yǎng)成讀詩(shī)的興趣，在未來(lái)的人生道路上或因各種人情世事而對(duì)詩(shī)句產(chǎn)生共鳴，或?qū)⒆x詩(shī)的感覺(jué)融入其他媒介或我意想不到的領(lǐng)域中。

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IV.中西情詩(shī)傳統(tǒng)

問(wèn)：以您課堂上講授的詩(shī)歌為例，西方詩(shī)歌中所表現(xiàn)的愛(ài)情與中國(guó)詩(shī)歌中所表現(xiàn)的愛(ài)情各自具有怎樣的特點(diǎn)？

劉冠巖教授筆答：我在課堂上跟學(xué)生說(shuō)，有關(guān)中西詩(shī)歌比較的大命題，不可能一語(yǔ)概括。因此，我僅由上課提及的中西詩(shī)歌各舉一個(gè)與愛(ài)情相關(guān)的文學(xué)傳統(tǒng)，但不擬在此有限的篇幅析論中西詩(shī)歌比較的學(xué)術(shù)命題。

我先舉一個(gè)西方詩(shī)歌傳統(tǒng)的例子。1883年時(shí)，法國(guó)學(xué)者加斯頓·巴黎（Gaston Paris）將十二世紀(jì)詩(shī)歌所表現(xiàn)的愛(ài)情定義為“宮廷式愛(ài)情” （amour courtois; courtly love）。此文學(xué)題材原指中世紀(jì)騎士戀慕其所保護(hù)的領(lǐng)主夫人，但若逾越界線(xiàn)就違反對(duì)領(lǐng)主忠誠(chéng)的騎士精神，以致內(nèi)心各種糾結(jié)掙扎。不過(guò)，后來(lái)被歸類(lèi)為表現(xiàn)“宮廷式愛(ài)情”的作品中，故事主題不局限于騎士對(duì)領(lǐng)主夫人的愛(ài)慕，而是模擬“女高男低”的關(guān)系。論者以為中世紀(jì)“吟游詩(shī)人” （troubadour）歌謠傳統(tǒng)常描寫(xiě)所謂的 “宮廷式愛(ài)情”題材，我課程所選的喬弗雷·魯?shù)聽(tīng)枺↗aufre Rudel）詩(shī)作亦屬于此傳統(tǒng)，詩(shī)中一個(gè)男子如朝圣般仰慕一位”遠(yuǎn)方” （afar）女子，然情感未得回應(yīng)，內(nèi)心為愛(ài)飽受折磨。

此外，許多學(xué)者如C.S. Lewis與Roger Boase探論“宮廷式愛(ài)情”在西方詩(shī)歌中廣泛的各種回響與變化，其他學(xué)者如Irving Singer與Aldo S. Bernardo論及此傳統(tǒng)在文藝復(fù)興時(shí)期佩特拉克（Petrarch）詩(shī)作中的轉(zhuǎn)化。我上課從佩特拉克詩(shī)集《歌本》（Canzoniere）選讀數(shù)首十四行詩(shī) （sonnet）。詩(shī)集中男性聲音初始呈現(xiàn)愛(ài)而不得的挫折與痛苦，但其想慕的女子羅拉（Laura）在一系列三百多首詩(shī)中逐漸神圣化，彷若基督教的天使；而男子戀慕女子的情懷同時(shí)不斷升華，對(duì)羅拉的情感漸漸與宗教情操合而為一。

此外，再舉一個(gè)近代的例子，Curtis Bradford與Gloria Kline等學(xué)者稱(chēng)葉芝（Yeats）為 “最后的宮廷式愛(ài)人” （the last courtly lover）。葉芝對(duì)女革命者茉德·岡 （Maud Gonne）的愛(ài)慕，猶若仰望女神的精神之愛(ài)，亦呈現(xiàn)單戀而痛苦糾結(jié)的情愫。不過(guò)，葉芝加入愛(ài)爾蘭文化與政治元素，在一些作品中將茉德·岡與塞爾特（Celtic）神話(huà)中的愛(ài)爾蘭女神結(jié)合，或?qū)④缘隆c愛(ài)爾蘭合而為一。由佩特拉克與葉芝之例可見(jiàn)，詩(shī)人不僅承繼過(guò)往詩(shī)歌特色，亦強(qiáng)化、推進(jìn)并再造所謂“宮廷式愛(ài)情”的傳統(tǒng)。

至于中國(guó)有關(guān)愛(ài)情的詩(shī)歌傳統(tǒng)，我想由課上所教之文本簡(jiǎn)述“香草美人”式的托喻手法。漢代王逸《楚辭章句》對(duì)屈原《離騷》有如下評(píng)論：“靈修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬賢臣”。屈賦中或以對(duì)美人之眷念，隱喻對(duì)再蒙君王召用之渴望；或以美人之高潔，比擬賢臣之忠貞。我課上講授屈原之《山鬼》，此作如朱熹所言“以人況君、鬼喻己”，亦即屈原借由一位含睇深情、窈窕美麗的山鬼等待戀人的曲折心情，隱喻等待君王重召的心境；亦以山鬼最終“風(fēng)颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂(yōu)”，表達(dá)未能君臣際會(huì)的失落。

屈賦啟香草美人傳統(tǒng)之濫觴，我再舉課上所言詩(shī)作說(shuō)明此托喻手法在后世之運(yùn)用。先談大家熟悉的“還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時(shí)”，這兩句詩(shī)出自唐代張籍《節(jié)婦吟》，而這首詩(shī)還有另一個(gè)詩(shī)題《寄東平李司空師道》。詩(shī)中已婚女子接受情郎所贈(zèng)雙明珠，并“感君纏綿意，系在紅羅襦”，但在動(dòng)心動(dòng)情之際，最后選擇回到常軌。一方面，若就詩(shī)句論詩(shī)，讀者可以探究張籍何以將精神出軌但最后自持的女子視為“節(jié)婦”；另一方面，若由“香草美人”傳統(tǒng)視之，讀者不難看出張籍在現(xiàn)實(shí)政治中，以“知君用心如日月，事夫誓擬同生死”婉拒節(jié)度使李師道的延攬，并宣示自己在藩鎮(zhèn)割據(jù)中效忠李唐朝廷。

此外，我在課堂上還提到宋代王安石在《君難托》一詩(shī)中，借棄婦怨語(yǔ)表現(xiàn)與宋神宗的君臣關(guān)系。王安石以“憶昔相逢俱少年，兩情未許誰(shuí)最先”，隱喻初時(shí)君臣遇合、風(fēng)云際會(huì)；接著借“感君綢繆逐君去，成君家計(jì)良辛苦”，回憶昔時(shí)君臣相知，為宋神宗擘劃變法大業(yè)；然后以“人事反復(fù)那能知？讒言入耳須臾離”，埋怨君王對(duì)自己的信任不若往日?qǐng)?jiān)定，甚至有疏遠(yuǎn)之意；而結(jié)尾以“如今始悟君難托。君難托，妾亦不忘舊時(shí)約”，表達(dá)未能輔君行道的遺憾，以及自己未改舊志。從上述兩例唐詩(shī)、宋詩(shī)作品與其他詩(shī)歌可見(jiàn)，“香草美人”的詩(shī)歌傳統(tǒng)已進(jìn)入中國(guó)政治文化的語(yǔ)言。

我僅從課堂所授，由中西詩(shī)歌各舉一個(gè)關(guān)于“愛(ài)情”的傳統(tǒng)，說(shuō)明中西詩(shī)歌各有顯著特點(diǎn)。在西方詩(shī)歌方面，所謂體現(xiàn)“宮廷式愛(ài)情”的作品中，男子自居一個(gè)卑微位置，想像與仰望一位階級(jí)或情性高貴的理想化女子，但卻癡愛(ài)而不可得，又以不同方式自我升華。在中國(guó)詩(shī)歌方面，自屈賦以降形成一套“借美人以喻君子”或“托棄婦以比逐臣”的隱喻與箋注系統(tǒng)。當(dāng)然，中國(guó)詩(shī)歌中亦有如《詩(shī)經(jīng)》中《關(guān)睢》與《蒹葭》表現(xiàn)男子對(duì)女子之遙慕，西方詩(shī)歌亦有如葉芝寫(xiě)愛(ài)情同時(shí)表達(dá)政治情懷。因此，以上所言并非強(qiáng)調(diào)中西詩(shī)歌傳統(tǒng)中的對(duì)立性差異，至于中西詩(shī)歌與詩(shī)學(xué)在細(xì)微精義之異同與比較，就不在這有限篇幅展開(kāi)討論。

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V.文學(xué)與現(xiàn)實(shí)中的愛(ài)情：真實(shí)與想象

問(wèn)：詩(shī)歌中的愛(ài)情，或更廣泛的文學(xué)中的愛(ài)情，與現(xiàn)實(shí)中的愛(ài)情相比，哪一種更真實(shí)？到底是作家美化了現(xiàn)實(shí)中的愛(ài)情構(gòu)造出文學(xué)中的愛(ài)情，還是現(xiàn)實(shí)中的人們不完滿(mǎn)地享有著被作家認(rèn)識(shí)到而表現(xiàn)在文學(xué)中的愛(ài)情？

劉冠巖教授筆答：關(guān)于“文學(xué)中愛(ài)情”與“現(xiàn)實(shí)中愛(ài)情”兩者關(guān)系的問(wèn)題，由于每人的人生經(jīng)驗(yàn)與切入觀(guān)點(diǎn)不同，且每部作品內(nèi)容有異，是以不同人或有仁智之見(jiàn)。我僅以我上課討論的詩(shī)作為例，闡述某些詩(shī)人如何在詩(shī)歌中反思愛(ài)情中的“真實(shí)”與“想像”；接著，我再?gòu)奈医淌诘钠渌?shī)作，申論詩(shī)歌或許美化情感，但未必不呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中情感的美好面向。

一般可能認(rèn)為詩(shī)人容易活在自己的世界，并以文字想像與構(gòu)造愛(ài)情。不過(guò)，以詩(shī)人之敏銳，也可能比一般人更易覺(jué)察愛(ài)情中的想像與美化。在奧維德 （Ovid）《變形記》中的一個(gè)故事，雕刻家皮格馬利翁 （Pygmalion）以象牙雕刻自己心中完美的女子形象，并愛(ài)撫她，送她禮物，最后愛(ài)神維納斯（Venus） 賦予象牙雕刻的女子生命，皮格馬利翁與女子成婚。我在課上問(wèn)學(xué)生，皮格馬利翁所愛(ài)究竟是活生生的女子，抑或是他自己心中完美女子的形象？我想答案不言而喻。

有關(guān)愛(ài)情中“想像”與”真實(shí)”的問(wèn)題，我上課還教授中世紀(jì)德語(yǔ)“戀歌” （Minnesinger）詩(shī)人亨利?！し狻つ埜?（Heinrich von Morungen）與此問(wèn)題相關(guān)的作品，一首英譯名稱(chēng)被冠以 “Mirror” or “Vision” （鏡像）的詩(shī)。在詩(shī)的中段部分，男子夢(mèng)里見(jiàn)到一位完美的女子，內(nèi)心極度喜悅，但看到女子的紅唇隱隱有傷疤時(shí)，瞬間感到幻滅劇痛。此外，在這首詩(shī)的前段與后段，除了如詩(shī)歌中段提到愛(ài)上夢(mèng)中女子最后幻滅的心境，亦同時(shí)運(yùn)用納西瑟斯（Narcissus）的自戀典故，描述一個(gè)小男孩在鏡中看到自身形象，由歡喜到打破鏡子。在整首詩(shī)的結(jié)構(gòu)中，“對(duì)他人之愛(ài)”與 “愛(ài)上鏡中之我”兩條敘事線(xiàn)在詩(shī)中并舉又合一，或許意謂“愛(ài)上他人”只是為了滿(mǎn)足自身歡愉的“自我之愛(ài)”；更深一層地說(shuō)，所愛(ài)的他人形象，其實(shí)只是將自己內(nèi)心中渴望的完美形象投射到他人身上，并愛(ài)上自己心中完美形象的反射。這首詩(shī)以因女子嘴唇上隱微傷痕感到幻滅的夸飾手法，指出戀愛(ài)中的人一旦感到“現(xiàn)實(shí)中的戀人”不符合“想像中的戀人形象”，隨之就是深深的失望失落。這或許是人間愛(ài)情的一個(gè)側(cè)面或縮影。

上述詩(shī)作顯現(xiàn)作者體察愛(ài)情之中“想像”的成分。我還想到，葉芝 （Yeats）一邊想像女子，一邊體察想像與真實(shí)之間的距離，然后繼續(xù)美化，期盼真實(shí)的女革命者茉德?岡 （Maud Gonne）成為他想像中的樣貌。在“莫要有第二個(gè)特洛伊城”（No Second Troy）一詩(shī)中，葉芝想問(wèn)如何讓茉德?岡變得 “崇高、孤獨(dú)與極度冷峻”（“Being high and solitary and most stern”）?不過(guò)，橫跨數(shù)行的完整句子開(kāi)頭是“What could have made her . . .”，在語(yǔ)法上采用“與過(guò)去事實(shí)相反”的假設(shè)語(yǔ)氣法，換言之葉芝清楚明了現(xiàn)實(shí)中的茉德?岡充滿(mǎn)投身流血革命的情懷，與他心中盼望茉德?岡成為的高貴愛(ài)爾蘭女神形象大相徑庭。

在另一首名為“亞當(dāng)?shù)脑{咒”（Adam’s Curse）的詩(shī)中，葉芝對(duì)茉德?岡言道：“我努力以古老高貴的方式愛(ài)你” （“I strove/ To love you in the old high way of love），亦即是以類(lèi)似“宮廷式愛(ài)情”的崇高情感，不斷仰望、歌詠與愛(ài)護(hù)茉德?岡。葉芝明知真實(shí)的茉德?岡不是他詩(shī)里塑造的女子，卻依然要用自己的方式想望心中的女神。有趣的是，茉德?岡在自傳里親自回應(yīng)葉芝寫(xiě)給她的詩(shī)：“你寫(xiě)這些美麗的詩(shī)，源于你所謂的不快樂(lè)，但你其實(shí)以此為樂(lè)”，并留下相當(dāng)經(jīng)典的一句話(huà)：“世人應(yīng)該感謝我沒(méi)有嫁給你” ( “The world should thank me for not marrying you”)。也許，葉芝對(duì)茉德?岡的戀慕，乃因他需要一個(gè)想望但卻求之不得的對(duì)象，方能沉浸在痛苦之中，模擬古老高貴的情感。

詩(shī)歌美化愛(ài)情，但現(xiàn)實(shí)人生中的愛(ài)情，又何嘗不是想像與美化？前述奧維德與封·莫龍根的詩(shī)作，顯現(xiàn)愛(ài)情本來(lái)即有從自我觀(guān)點(diǎn)對(duì)所愛(ài)對(duì)象的想像。不論文學(xué)里的愛(ài)情，還是現(xiàn)實(shí)人生中的愛(ài)情，大概都不免如葉芝在詩(shī)歌與生活中一般，戀慕一個(gè)想像中的美好對(duì)象。此外，前述幾位詩(shī)人既能美化愛(ài)情，亦能深刻體察愛(ài)情中的想像與美化。

不過(guò)，上述說(shuō)法似乎將美化等于想像，并與真實(shí)對(duì)立。從另一個(gè)角度來(lái)看，詩(shī)人將情感美化，固然是想像，但也可能是描摹真實(shí)中的美好面向。以我課堂所教拜倫的“她在美中行走”(“She Walks in Beauty”) 與“樂(lè)章”(“Stanzas for Music”)二詩(shī)為例，詩(shī)人在寫(xiě)給不同對(duì)象的作品中刻畫(huà)不盡相同的人物形象，但都將詩(shī)中女子與夜晚連結(jié)，用自然的景象類(lèi)比與烘托女子的特質(zhì)，并感到女子呈現(xiàn)”純真的愛(ài)” （“whose love is innocent”）或“如嬰兒般安眠” （“as an infant’s asleep”）。兩首詩(shī)中，拜倫對(duì)女子的描寫(xiě)反映浪漫主義（Romanticism）時(shí)期對(duì)情感、純真、神秘與自然的感受與追求，這固然是拜倫從某些向度想像與美化所見(jiàn)女子，但從另一個(gè)角度來(lái)看，又何嘗不是經(jīng)由浪漫主義所側(cè)重的向度，感受現(xiàn)實(shí)中一般為人所忽略的美好面向？

另一個(gè)例子是我上課所授波特萊爾（Baudelaire）的“致一位路過(guò)的女子” （“A Une Passante”），詩(shī)中男子在熙來(lái)攘往的街上，目光被偶然擦身而過(guò)的女子身影攫?。唤又拥难劬Ψ路鹨l(fā)一陣 “暴風(fēng)” （l’ouragan），令他如癡如醉，感到欲仙欲死的歡愉。波特萊爾描繪對(duì)路過(guò)女子之一剎那的印象與心悸，很符合他在 “現(xiàn)代生活的畫(huà)家”（“Le Peintre de la Vie Moderne”）一文中所強(qiáng)調(diào)的“現(xiàn)代性”（La modernité）美學(xué)。雖然媒介不同，但于波特萊爾而言，畫(huà)筆與詩(shī)筆同是將“永恒”（l’éternel）從“瞬間” （le transitoire）中抽取而出 （“tirer”），亦即是在現(xiàn)代生活（例如人群中）的變動(dòng)事物中，捕捉稍縱即逝的美。波特萊爾獨(dú)特的感知方式固然是將現(xiàn)實(shí)美化，但又何嘗不是捕捉到現(xiàn)實(shí)生活中某一剎那的印象、感觸與永恒之美？

上述拜倫與波特萊爾詩(shī)中所呈現(xiàn)的情感，固然可能反映現(xiàn)實(shí)生活中某些感觸，但對(duì)一般人而言，或許讀起來(lái)還是詩(shī)人主觀(guān)的感受，與現(xiàn)實(shí)有些脫節(jié)。也許，鄭愁予《雨絲》一詩(shī)更能說(shuō)明詩(shī)歌可以呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中某些以其他方式難以描繪的情感。詩(shī)中開(kāi)頭言道: “我們底戀啊，像雨絲/在星斗與星斗間的路上/我們底車(chē)輿是無(wú)聲的”。詩(shī)人以雨絲之朦朧表現(xiàn)情感難以捉摸成像，以車(chē)輿之無(wú)聲呈現(xiàn)情感之似有若無(wú)。此外，詩(shī)中描述共同回憶猶如“透明的大森林”與“無(wú)水的小溪”。這種類(lèi)似 “矛盾語(yǔ)” （oxymoron）的隱喻呈現(xiàn)這段情感難以定義，看似森林濃厚具像卻又透明無(wú)跡，猶如小溪清澈卻又無(wú)水無(wú)痕，總之一切似乎還未確定就已如雨絲般 “斜斜地織成淡的記憶”。最后，關(guān)于過(guò)去情感的記憶又如“摔碎的珍珠/流滿(mǎn)人世了”，亦即是各種回憶的片段如珍珠碎片無(wú)法具體成為一個(gè)完整的圖像，卻又好似無(wú)處不在，一直存在往后的人生。我以為，現(xiàn)實(shí)人生中那些縹緲若無(wú)、似無(wú)而有的情感與回憶，不就待鄭愁予在這首詩(shī)創(chuàng)造的各種意象與隱喻方能落于言筌？

現(xiàn)實(shí)人生與詩(shī)歌中的愛(ài)情，都有可能包含想像與美化；而詩(shī)歌中的想像與美化，也有可能反映真實(shí)的某個(gè)面向，抑或捕捉現(xiàn)實(shí)中難以名狀的情感。不過(guò)，除了上述所言各種既美化又在一定向度真實(shí)的情感，人間的情感還有其他各種樣貌。我想到一首我課程未包括的元曲：“我事事村，他般般丑。丑則丑村則村意相投。則為他丑心兒真，博得我村情兒厚。似這般丑眷屬，村配偶，只除天上有” （蘭楚芳〈四塊玉·風(fēng)情〉）。比起前述詩(shī)歌，這首小令似乎更接近現(xiàn)實(shí)人間平凡夫妻相濡以沫的情感，也許我將來(lái)授課應(yīng)該再呈現(xiàn)人間愛(ài)情的更多樣貌。

（圖）劉冠巖老師至法國(guó)詩(shī)人波特萊爾 (Baudelaire)墓前憑吊。

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VI.讀詩(shī)門(mén)徑

問(wèn)：?您能給喜歡詩(shī)歌的同學(xué)一些讀詩(shī)的建議嗎？

劉冠巖教授筆答：我想分享本科時(shí)研讀中西詩(shī)歌的經(jīng)驗(yàn)，并介紹一些基礎(chǔ)的學(xué)術(shù)入門(mén)書(shū)籍，亦鼓勵(lì)學(xué)生在生活生命中讀詩(shī)。

中國(guó)詩(shī)歌方面，就賞析而言，我強(qiáng)烈推薦葉嘉瑩先生一系列關(guān)于中國(guó)古典詩(shī)詞的書(shū)籍。初中二年級(jí)時(shí)，我父親一位在師范院校擔(dān)任中文系教授的朋友到我家作客，看到我能接續(xù)背誦他提到的詩(shī)詞古文名句，回去后就寄了葉嘉瑩先生的《詩(shī)馨篇》上下冊(cè)給我父親，說(shuō)要送給我。我從此一步步在葉嘉瑩先生此書(shū)與其他書(shū)籍如《唐宋詞十七講》、《迦陵論詩(shī)叢稿》的引領(lǐng)下，更深刻地體會(huì)中國(guó)詩(shī)詞的情韻美感。葉嘉瑩先生出身葉赫那拉氏，與清代詞人納蘭性德同譜，因家學(xué)淵源自幼誦詩(shī)，又得名師顧隨點(diǎn)撥，更有意識(shí)地將一生涵泳窮研的詩(shī)詞以深入淺出的方式介紹給對(duì)古典文學(xué)感興趣的讀者。另外，在文學(xué)史方面，我本科在中文系輔修上“中國(guó)文學(xué)史”時(shí)，老師用的是葉慶炳先生的《中國(guó)文學(xué)史》。同一位老師亦教授“中國(guó)古典文論”課程，要學(xué)生閱讀郭紹虞《中國(guó)歷代文論選》里古人對(duì)詩(shī)文的評(píng)論。對(duì)古典文學(xué)感興趣的學(xué)生可閱讀上述書(shū)籍，掌握中國(guó)古典文學(xué)發(fā)展中重要的作者、作品與古人評(píng)述，再特別關(guān)注其中與詩(shī)歌相關(guān)的內(nèi)容。

再者，我建議至少挑一位古典詩(shī)人，閱讀其全集中的重要作品。我本科因修課閱讀袁行霈的《陶淵明集箋注》；另外大四時(shí)寫(xiě)了一篇《外王與內(nèi)圣：王安石詩(shī)歌中的經(jīng)世之志》投稿校內(nèi)文學(xué)院《陳百年先生學(xué)術(shù)論文獎(jiǎng)》（此論文獎(jiǎng)為紀(jì)念前北京大學(xué)代理校長(zhǎng)與哲學(xué)系系主任、政治大學(xué)在臺(tái)創(chuàng)校校長(zhǎng)陳大齊先生而設(shè)）得到佳作，為了這篇論文閱讀王安石大部分詩(shī)作。我深深感到，閱讀一位古典詩(shī)人之全集或大部分重要詩(shī)作，尤其讀箋注本，更能體會(huì)如何研究一位詩(shī)人作品的風(fēng)格、主題與變化，以及古人的評(píng)論。若要再更深入，我建議可以找一個(gè)感興趣的題目撰寫(xiě)論文。我大二時(shí)寫(xiě)了一篇題為《從宋玉<九辯>文人悲秋傳統(tǒng)論王維、杜甫與李商隱的秋日書(shū)寫(xiě)》的論文，投稿上述校內(nèi)文學(xué)院《陳百年先生學(xué)術(shù)論文獎(jiǎng)》得到第二名。這篇論文探論王維、杜甫與李商隱詩(shī)作，亦涉及才士悲秋、香草美人與佛教禪宗的議題，我盡所能閱讀相關(guān)的期刊論文與學(xué)術(shù)專(zhuān)著。大二撰寫(xiě)論文時(shí)，我以原來(lái)對(duì)詩(shī)歌的感受與賞析為基礎(chǔ)，學(xué)會(huì)進(jìn)一步針對(duì)自己觀(guān)察到的議題，深入原文并參考二手文獻(xiàn)，寫(xiě)成條理連貫的論文。

西洋詩(shī)歌方面，我本科在英文系選修英詩(shī)課時(shí)，老師用的課本是Laurence Perrine所著Sound and Sense: An Introduction to Poetry。這本英詩(shī)入門(mén)書(shū)介紹詩(shī)歌創(chuàng)作的基本技法與面向，每一節(jié)以一首詩(shī)為例說(shuō)明，并附上相關(guān)的研讀問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)如何分析詩(shī)歌之字句、意象與技巧。此外，友人曾推薦幾本關(guān)于詩(shī)歌教學(xué)的書(shū)籍給我，我上課時(shí)從英國(guó)知名學(xué)者Terry Eagleton所著How to Read Poetry中節(jié)選其關(guān)于Gerard Manley Hopkins詩(shī)作 “God’s Grandeur”的分析，作為詩(shī)歌分析的范例。在文學(xué)史方面，我本科就讀英文系，系上規(guī)定必修七門(mén)各三學(xué)分的基礎(chǔ)文學(xué)史課，幾位教授用的是The Norton Anthology of Western Literature、The Norton Anthology of English Literature與The Norton Anthology of American Literature，這也是美國(guó)大學(xué)英文系常用的文學(xué)史課本。想要深入西洋文學(xué)的學(xué)生可以閱讀上述文學(xué)史書(shū)籍中對(duì)各時(shí)期、流派與作家的導(dǎo)論，再挑感興趣的詩(shī)歌或其他文類(lèi)作品研讀。

另外，如同我對(duì)研讀中國(guó)詩(shī)歌的建議，我也建議對(duì)英詩(shī)感興趣的學(xué)生可以挑一位喜歡的詩(shī)人作品仔細(xì)研讀。我推薦Norton Critical Editions一系列書(shū)籍 (例如Yeats's Poetry, Drama, and Prose: Norton Critical Editions)，每本書(shū)收錄一位作家的重要作品，以及相關(guān)的文獻(xiàn)資料與學(xué)術(shù)論文節(jié)選。若要再更深入讀詩(shī)，我建議可以撰寫(xiě)一篇論文，以英語(yǔ)寫(xiě)作更佳。我大三時(shí)以“從文化民族主義論葉慈(W. B. Yeats)詩(shī)與詩(shī)劇中的民族情懷與苦戀之情”為題，申上臺(tái)灣科研主管部門(mén)為本科生而設(shè)的“大專(zhuān)生研究計(jì)劃”。在撰寫(xiě)計(jì)劃書(shū)與最后完成論文的過(guò)程中，我一字一句精讀大量葉芝詩(shī)作，并閱讀約二十本學(xué)術(shù)專(zhuān)著中與我研究主題相關(guān)的章節(jié)，最后以英語(yǔ)將我閱讀一二手文獻(xiàn)所感所思寫(xiě)成論文，呈交計(jì)劃成果。這在我本科學(xué)習(xí)西方文學(xué)的過(guò)程中是非常重要的語(yǔ)言與學(xué)術(shù)鍛煉。

除了學(xué)術(shù)研讀，可能有些同學(xué)對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作也感興趣。在古典詩(shī)方面，我青少年時(shí)期不按格律寫(xiě)古典詩(shī)，后來(lái)為了學(xué)習(xí)格律，先閱讀呂正惠教授《詩(shī)詞曲格律淺說(shuō)》，然后閱讀王力《漢語(yǔ)詩(shī)律學(xué)》。我認(rèn)為，學(xué)習(xí)格律前必須大量閱讀古典詩(shī)，培養(yǎng)對(duì)語(yǔ)言、用字、句式的語(yǔ)感，當(dāng)然還有對(duì)古典情蘊(yùn)的體悟。至于現(xiàn)代詩(shī)創(chuàng)作，我建議學(xué)生可以加入大學(xué)社團(tuán)。我自己不從事現(xiàn)代詩(shī)創(chuàng)作，但我讀本科時(shí)，從大一加入政治大學(xué)以現(xiàn)代詩(shī)創(chuàng)作為主的“長(zhǎng)廊詩(shī)社”一直到大四。雖然我自己習(xí)慣以古典語(yǔ)言而非現(xiàn)代中文寫(xiě)詩(shī)抒懷，但當(dāng)年在與社團(tuán)同學(xué)和校外青年詩(shī)人的交流中，我更能理解詩(shī)人如何感受世界并經(jīng)營(yíng)詩(shī)中的文字、意象、語(yǔ)氣、音樂(lè)性、結(jié)構(gòu)等。

我建議對(duì)詩(shī)歌感興趣的學(xué)生，有機(jī)會(huì)可以彼此分享所好、所感、所思?；叵肫饋?lái)，我挺幸運(yùn)，除了本科在英文系與中文系得遇良師，于課堂系統(tǒng)化地研讀西方文學(xué)與中國(guó)古典文學(xué)，亦從高中階段開(kāi)始，生活中有幾位喜歡閱讀乃至創(chuàng)作舊詩(shī)或新詩(shī)的朋友。昔年同友人以社交媒體或聊天聚會(huì)等各種方式一起分享閱讀心得、人生感悟與創(chuàng)作作品，如此生活上的文學(xué)交流讓我潛入古典詩(shī)詞的世界時(shí)不再感到那么孤獨(dú)，亦讓本來(lái)頗受古典語(yǔ)言禁錮的我開(kāi)始喜歡現(xiàn)代詩(shī)。另外，還記得我本科創(chuàng)辦“比較文學(xué)與人文思想研究社”時(shí)，兩位讀英文所的朋友在社團(tuán)聚會(huì)專(zhuān)題分享艾米莉·狄金森(Emily Dickinson)與希薇亞·普拉斯(Sylvia Plath)的詩(shī)作。對(duì)中學(xué)與本科之我而言，詩(shī)歌文字不僅在紙上躍動(dòng)，更進(jìn)入我的生命，亦融入我的日常生活。

我想對(duì)喜好詩(shī)歌的學(xué)生說(shuō)，詩(shī)歌本是詩(shī)人對(duì)生命之感悟，因此同學(xué)除了課堂研讀之外，亦可多與同好交流閱讀與生活的感觸，如此更能感受詩(shī)里活生生的生命，亦對(duì)人情世事有更深的體悟。此外，有些詩(shī)現(xiàn)在讀來(lái)未能全懂，或覺(jué)得自己已然讀懂，但隨著人生閱歷與生命感悟增深，重讀時(shí)都會(huì)有更深的感觸。我想起我父親有回參加臺(tái)灣大學(xué)外文系本科同學(xué)會(huì)，當(dāng)年教授英詩(shī)課的老師齊邦媛先生透過(guò)錄影向二十多年前教過(guò)的學(xué)生說(shuō)話(huà)。齊老師提到她教英詩(shī)課時(shí)常是和自己對(duì)話(huà)，言下之意似乎不期待學(xué)生能深刻理解那些詩(shī)中的情感。我本納悶，我父親本科外文系同學(xué)中不乏早慧多才、中英文俱佳者，何以齊老師得天下英才教育之，卻覺(jué)得臺(tái)下學(xué)生還無(wú)法深刻體會(huì)她所講英詩(shī)中的情感？我后來(lái)在《巨流河》中讀到齊老師關(guān)于以前教過(guò)學(xué)生的這段話(huà)：

“離開(kāi)我的教室之后，他們投入現(xiàn)實(shí)的人生，那些青年人之中，總該有幾個(gè)人是我的知音，在他們中年的喜怒哀樂(lè)中，記得一些句子，一些思想，似在不同的落葉林中聽(tīng)到的聲音”。

我忽然明白，齊老師自身以一世飄零、死別生離來(lái)讀詩(shī)，因此深知“讀懂”詩(shī)中情感不能單憑聰明穎悟、課堂聽(tīng)講，更待之后以歲月去感悟“一些句子、一些思想”。

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（圖）劉老師高一時(shí)在臺(tái)灣科研主管單位與臺(tái)灣大學(xué)籌辦之“高中生人文社會(huì)科學(xué)營(yíng)”一年半課程中曾聆聽(tīng)葉嘉瑩教授演講，請(qǐng)葉先生簽名。

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馮丹樺同學(xué)2019年夏季修課感想

這個(gè)暑假我選擇上了一門(mén)人文社科學(xué)院劉冠巖博士（Dr. Liu Kuan-yen）主講的中西方詩(shī)歌中的愛(ài)情（The Problem of Love in Western and Chinese Poetry）。因?yàn)槲冶旧韺?duì)文學(xué)比較有興趣，又是人文社科學(xué)院的學(xué)生，看了暑課課程簡(jiǎn)介之后，一下子就被這門(mén)課吸引了，感覺(jué)會(huì)很有意思。第一次在學(xué)校上暑課的我還在搶課的時(shí)候經(jīng)歷了一番波折，只搶到了候補(bǔ)名單里的名額，后來(lái)看到在開(kāi)課前自己由候補(bǔ)名單轉(zhuǎn)正的時(shí)候真的是超級(jí)驚喜的。

劉博士主要按照文學(xué)史的脈絡(luò)挑選了有代表性的中西方涉及到愛(ài)情話(huà)題的詩(shī)歌，期中考試前上的是西方詩(shī)歌，之后則是中國(guó)詩(shī)歌。上課前本以為西方詩(shī)歌會(huì)讀起來(lái)很困難，因?yàn)橹皼](méi)有過(guò)這方面的知識(shí)積累，而且相對(duì)于中文，英文文本閱讀起來(lái)會(huì)有點(diǎn)吃力。然而這些擔(dān)心在上課之后都證明我自己是瞎擔(dān)心。雖然最前面讀的是希臘和羅馬史詩(shī)節(jié)選是很長(zhǎng)的英文文本，但因?yàn)槭枪适?，讀起來(lái)并不深?yuàn)W晦澀，情節(jié)還很有意思。后面的短詩(shī)更不用說(shuō)了，讀起來(lái)很值得回味。

借這門(mén)課的機(jī)會(huì)能接觸到這些經(jīng)典文本，本身就是很有收獲的一件事，更棒的點(diǎn)在于劉博士在課上的深度分析。劉博士將經(jīng)典中的深意分析出來(lái)，讓人恍然大悟。特別是像故事一般的西方詩(shī)歌，我就當(dāng)看小故事一樣讀過(guò)了，在課上，和劉博士一起挖掘故事背后的深意，我很容易就把經(jīng)典要表達(dá)的道理和故事一起記住了。我和朋友都選了這門(mén)課，當(dāng)我們繞神仙湖散步聊天的時(shí)候，我們的對(duì)話(huà)就會(huì)突然蹦出“就是Pygmalion嘛”、“他的態(tài)度好像Aeneas”。

要寫(xiě)學(xué)期論文的時(shí)候，老師在lecture（講演）上指導(dǎo)我們?cè)趺磳?xiě)之后，還根據(jù)大家約談時(shí)發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題又特意在最后的tutorial（導(dǎo)修）上給出建議。單獨(dú)約談的時(shí)候，劉博士總會(huì)一針見(jiàn)血地指出問(wèn)題。我依然記得和劉博士約談的場(chǎng)景，他跟我說(shuō)了好幾次“我不是說(shuō)你寫(xiě)的不好，我只是覺(jué)得你既然過(guò)來(lái)了就要有收獲的回去，不然約談就沒(méi)意義了?！?/p>

他不僅僅是把這些詩(shī)歌的知識(shí)講給我們聽(tīng)，更找出了這些詩(shī)歌與我們生活中的聯(lián)系，想要讓我們能從這門(mén)課中得到更多。他希望我們?cè)谏钪杏龅筋?lèi)似的問(wèn)題時(shí)，能夠結(jié)合修讀課程所明白的道理考慮如何處理問(wèn)題，或者看到別人身上發(fā)生的事情能推測(cè)出一些背后的原因。我似乎講的有點(diǎn)抽象了，所以不如直接拿劉博士說(shuō)的一句話(huà)舉例，“我希望你們都不要有一天對(duì)別人說(shuō)‘還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時(shí)’。”

—馮丹樺